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孟轲(前372？~前829？)，邹(今山东邹县)人。《史记:孟子荀卿列传》说他是孔子子思的再传弟子，曾游说梁(魏)惠王，惠王不能用;又游说齐国，仕齐为卿，但齐宣王也不大听信他的话。他又离开齐国，出游滕丶鲁等国。那时各国都在讲究变法革新，富国强兵，合从连横，相互攻伐。孟子都是讲“唐虞三代之德"，不符合当时统治者的要求，他就"退而使万章之徒，序《诗》丶《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇"。孟子主张行“仁政'，他的'仁政'的内容是“省刑罚，薄税敛，深耕易耨，壮者以暇日修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其长上'等。他所理想的是'五亩之宅，树之以桑'，'百亩之田，勿夺其时'，对于当时统治者暴虐统治，作了严峻的揭发和批判，说他们是'庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也`。又说他们"争地以战，杀人盈野;争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于死'。他还提出"民贵君轻“。当然，孟轲行仁政的出发点都是为统治者着想，认为只有施'仁政'才能使'天下之人皆归之'，才能真正达到富国强兵和统一天下的目的。孟轲在儒家中是有重要地位的，汉朝曾设专门研究《孟子》的博士官。唐韩愈对孟轲大加推崇，后来《孟子》被列入“经书“。唐宋古文家如韩愈丶苏询丶苏轼等不独在思想方面受它的影响，在文章方面也是努力学习它的。
俺是土生土长的山东人，但是这几位俺一个也不认识。很想认识一下他们，哪怕只认识一位也行，不过真得害怕去找他们。
对于这几位有什么看法，就是觉得他们说的话儿很难做到。
《论语·宪问》里有段对话，或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
什么意思呢？有人曾经问过孔子：“以德报怨，怎么样？”孔子这样曰过的：“那怎么报答对你有恩德的人呢？应该用正直来对待别人做出的出格的事儿，用感恩的心态回报别人对你的恩德。”
这个“直”就是“直来直往”的“直”，是“顶天立地”的“直”，是“不容欺侮、正面迎敌”的“直”。
当别人闯进你家里让你的家人滚出去的时候，你应该做的就是把他们赶出去，而不是你替他们向你的家人道歉，更不是让你的家人给他们一个面子。
孔子的儒家是有血性的儒家，不是卑躬屈膝的儒家。就是这么一个“以直报怨、以德报德”，太难做到了！
公孙丑当年也曾问过孟子：“请问先生最擅长的是什么？”孟子也曾经自豪地回答道：“我最擅长培养我的浩然之气！”
现在有“浩然之气”的人能有几个，几乎都是“低声下气”。
诸葛亮在《出师表》里写道：“臣鞠躬尽力，死而后已。”诸葛亮在文章里是这么写的，在实际工作中也是这么做的。
现在除了诸葛亮之外，还有谁在践行这个准则？
王羲之的中国字写得再好，又能有什么用处？就他那笔书法，还能加分咋的。还不如好好地学好英语，把英文字写得漂亮一点。
这几个人奉行的准则太难了！
【我喜欢以连续的眼光看待历史上的节点。】
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孔子是中国历史上最伟大的思想家和教育家，至圣先师，万世师表。他首开教育史上私办学校的先河，是最成功的一位教育家。
孔子十五而学，勤奋努力。一边做着祭司，仓库小吏，畜牧管理，以维持一家的生计，一边苦读有关从黄帝时代的尧舜禹到夏商周的历史典籍。汇集历代圣人治世的德行天下，探索为人修身齐家兼济天下的道德情操，形成了他的儒家思想。
孔子之前的教育是官方办学，培养的是贵族子弟，为统治者教书育人。这些富家弟子完成学业之后，走入仕途，以维护统治者的利益。孔子的时代，周王朝的天威大势己去，社会动荡，礼崩乐坏，官方的教育也受到很大的冲击。
孔子三十而立，把握机遇，最早开办私学，打破官方教育的垄断，实行有教无类。让教育面前人人平等，让平民百姓及其子弟，都能接受最好的教育。孔子就是要通过自己的教育，让那些平民子弟，也能够“仕而优则学，学而优则仕”。这是中国教育史上伟大的创举，也是具有划时代的历史意义。
孔子的弟子来自各个不同层次，有品质优秀的，也有人格较差的，有智商高的，也有接受能力差的。有当地的学生，也有来自周边的诸侯国，有贫困学生，也有少数富家子弟。对于这些差异较大的学生，孔子实施因材施教，循循善诱，诲人不倦。
孔子弟子三千，大多数都是品学兼优。其中的贤能七十二，孔门十哲，更是学富五车，德才兼备。他们完成学业之后，有的为官一任，践行着孔子的政治主张。有的开坛讲学，延续着孔子的教育思想。有的经商，君子爱财取之有道。有许多弟子终身追随着孔子，直至孔子世为他守孝三年之后为止。
孔子之后，他的弟子及再传弟子，根据孔子生前与弟子之间的提问与回答，写下《论语》等四书五经。这被誉为东方的“圣经”，既全面地传承了孔子的思想，又加以完善和创新，形成了完整而又系统的儒家思想体系，并成为后来两千多年封建社会的主体文化。
至于孔子办学的收费那是肯定的，但收费的标准确实很低，即使只拿上几块腊肉也能前来读书。他教学的目的是教书育人，不图钱财，心中无我，只为众。他的为人师表，德高望重，载入史册，彪炳千秋。
一般认为，孔子是最早开始进行民间教育的，但没有说是最成功的一个。
至于说学费的问题，可以肯定的说，学费是一定有的，但具体形式和数量多少是有争议的。
孔子办学的意义：教育权和受教育权的下放
孔子时代之前，夏商周的教育方式是“学在官府”，即教育权掌握在政府手中，这就不可避免地出现了两种现象：
第一、官师合一
学校的教师同时也是政府的官员，比如：
师氏、保氏、大司乐、乐师、大胥、小胥、大司徒、乡大夫、乡师、父师、少师
这些都曾经是各级学校的教师名称，但同时也是政府官职。
第二、政教合一
既然是官方培训的人才，那必然是需要符合官方的需求。所以学习的内容就是各级官职的权责。
也就是说，政治行为和教育行为在这个时候是同一件事，不可分割。
那么，什么样的人才能接受教育呢？
可以接受教育而不用从事生产工作，还被政府培养、看重，那就是贵族无疑了。所以在当时，很多官职都是一个家族世袭的，最典型的案例就是“史官”，包括记录历史的文吏，还有图书馆管理员，这一些人的工作就相当于现在的档案馆，后来被称为了“兰台”。
孔子时代，孔子等人公开地开始了民间教育的探索，所招收的学员不仅仅是贵族，还有商人、底层百姓等等，这就是“有教无类”。
这个行为是不是由孔子首创，其实是值得争议的，当时很多学派都有门人弟子、追随者，只不过后来儒家的影响很大，当时孔子的效果最明显，所以说孔子是民间办学的第一人。
这一现象的出现，代表着打破了官方对教育权和受教育权的垄断，出身社会底层的寒族子弟也有机会进入上层社会，成为新的贵族。
打破了森严的等级制度，开拓了下层社会的上行空间，既缓解了贵族和平民间的矛盾，又满足了当时政府对人才的需求，所以并没有因为触及旧贵族的利益而遭到抵制，反而是所有人都乐见其成。
孔子民间办学的目的、规模以及功用性，不及后世诸多学院
很多人可能对诸子百家有一个误解，认为这些学说都是社会底层对上层社会的改造。
其实不然，诸子百家所有的学说都是贵族学说，只不过是学习的人发生了变化而已。
从开创者来看，诸子百家学说都是由贵族所提出的。而从其所主张的策略来看，都是由上而下的改革。平民阶层只能承受改革的结果，过程必须由上层社会的贵族阶层来决定。
所以，孔子等人的民间办学，是想让底层社会的寒族成为新的贵族，以推行政治上的改革，而不是主动地帮助下层社会获得受教育的权利。
理解了这一点，就应该清楚，孔子在民间的办学其实是为了培育认同自己政治理念的盟友，以及为了让其理念更好地推行，必须开启民智的需求。不像道家、法家等显学皆以“愚民”为手段，儒家是讲求“智民”的学说。
那么，以此种目的为办学旨归，其学术上的思想其实远不如实际上的功用。而其所见到的典籍尚处于发生、发展阶段，远不如后世用以教学的教材更为集思广益。
所以，无论从规模、管理还是从功用上，孔子所进行的私人教育都是不及后世诸多学院的。学院最辉煌的时候，大概要算明朝的东林书院，聚集着当时最顶级的一批学者，掌握着天下的舆论，对整个国家社会的决策有着举足轻重的地位。
孔子办学收取的学费，是一个有争议的问题
有一些观点认为，孔子的学费是“束脩”。
这个证据就在《论语·述而》中：
子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉。
这句话如果简单翻译一下，就是拿着“十条腊肉”送给我的人，我都愿意教导他们。
“束脩”就是十条腊肉，也有说是十条干肉，反正就是指不太值钱的礼品。
这个词不是出于《论语》，《礼记·少仪》中有记载：
其以乘壶酒、束脩、一犬赐人。
所以，“束脩”应该是当时一种固定的礼品名称，其实就是薄礼的含义，十条肉干确实不贵重。但从《论语》之后，很多人才开始将其作为学费来指代。
那就有一个疑问，孔子并没有明确地讲，这个“束脩”就是学生给他的学费。
这句话如果直译过来就是，拿着薄礼拜访我的人，我都会给他们一点建议或者帮助。
也就是说，这个送礼的人不一定是指学生，别人来拜访，尤其是寻求帮助，如果不是极为不方便的时候，往往也不会空手过来。就是现在的社会里，你去别人家里寻求帮助，起码也会带点水果吧。重点不是这个礼品有多贵重，而是遵循礼节，对孔子表示尊敬。
所以说，这个“束脩”并不能作为学费的证据。
但是考虑其私人办学的性质，如果说束脩算得上是一个普通人送来的最低级礼品的话，那学费应该不会低于“束脩”一级的，孔子的学生有富商，有贵族，有平民，其实这个拜师礼到底有多少，没有明确的记载。
有人给的多，有人给的少，或者有人就不给，这些都无法确定，不过考虑当时的情况以及后世将“束脩”当做学费来看，孔子收取的费用应该不是很高。
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