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三武一宗灭佛反映了世间辛苦和解救方案的矛盾辩证关系。
首先，必须明确欲望在推动社会前行，但是欲望带来的是辛苦的劳动，对衣食住行的依赖，对感情的依赖，这些导致了人类要不停的劳动，付出辛苦，面朝黄土背朝天，成了人类永恒的主题。所以，从有了人类那一天开始，人们从来就没有摆脱自然灾害，战争，疾病的威胁，还有种种家庭烦恼，不可一一俱说。
但是寻求解脱也是人类永恒的追求，所以就有了道家，佛教这些解决方案的诞生。
有了解决方案，就会有一大批实践者，这就是所谓的信众。这里面有真修的，也有随大流的，也有动机不纯的，跟着滥竽充数，浑水摸鱼。这就必然带来种种问题。
解脱方案是要摆脱对生活资料的依赖，这一定是跟世俗反着做的，要不然就不可能解脱。但是刚刚走上解脱之路的信徒是不可能一下子摆脱对世俗生活依赖的，所以就会存在和世俗争夺生活资料的问题，也就是所谓的供养。
由于解脱是人类的共同追求，所以对于真正的修行人，世人也是认可的，给他们提供衣食住行也可以接受。所以千百年来，修行人香火不断也说明了这个问题。
但是一旦修行人违反了修行规则，就会被世人唾弃，被政府管制。
三武一宗灭佛恰恰是这样产生的。
但是，修行与现实生活永远是一对矛盾，所以要把握二者的尺度，把握平衡，不能单纯搞世间生活而不要解脱，那样就失掉了根本的利益，也不能为了解脱而让人们陷入现实的苦恼。现实生活就是通往解脱的桥梁，桥梁要是断了，谁能走向解脱的彼岸。
三武一宗灭佛虽然有它的产生原因，但是不能因噎废食，果树上生了虫子，把虫子除掉也就是了，如果把树都砍了，这就不对了。
佛门从来都不清净。
吴晗在一篇文章中举了《水浒传》里的例子，鲁智深打死镇关西逃走，逃到雁门之后，遇到了金翠莲父女，此时翠莲已经嫁给赵员外做妾，所以鲁智深也见到了赵员外。赵员外给他出了个主意，要他出家。而且，赵员外给了他一副度牒。
除了鲁智深，武松也是一样。武松在大闹飞云浦，返回张都监家里杀死张都监全家之后逃走，来了十字坡张青和孙二娘的酒店，孙二娘也给了他一副度牒，从此他就变成了行脚僧。孙二娘自己说，这副度牒是之前他们用蒙汗药蒙到杀了一个和尚得来的。
度牒相当于出家的许可证和出家之后的身份证，有了度牒才能合法的到处活动。没有度牒，即使在庙里，也是不算僧人的，只算杂役之类。可见在宋朝的时候，度牒并不容易取得。普通老百姓活不下去了，也不可能想出家就出家，只有赵员外这样的人才能买到度牒。
在宋朝之前，每过一段时间，国家就会出手打击佛教势力，比较著名的就是三武一宗灭佛。表面上看好像是意识形态之争，但实际上并不是，而是因为佛教势力的不断扩张，已经威胁到了国家的税基，灭佛就是为了维护国家的税基。
在古代，普通老百姓承担的赋役负担是比较沉重的，越是王朝后期，各种苛捐杂税和劳役就越多，会压垮普通农民家庭。农民为了活下去，就要千方百计的逃避赋役。
以前大家比较重视赋税，实际上劳役对农民家庭的打击也非常大。一个五口之家，如果壮劳力被抽走服劳役几年，这个家庭也一样会垮掉。如果是被抽调去服兵役，还有可能伤亡，而国家给予的抚恤往往微不足道，最后主要是农民自己承担后果。
之前可以把土地投献给世家大族，虽然交租，但是不用服劳役，也是减轻了负担。除了世家大族，把土地投献给寺庙，也可以起到同样的作用。所以，不仅达官贵人会不断给寺庙贡献财富和田产，普通农民也会这么做。
佛教从南北朝时期开始，在全国各地蓬勃发展，从上到下，从王公贵族到普通百姓，如痴如狂，疯狂给寺庙捐献财富和土地，“南朝四百八十寺”，说的就是当时的盛况。而每一个寺庙都拥有了大量的土地，变成了举足轻重的大地主势力。
比如西藏在解放前，众所周知是一个政教合一的社会体制，寺庙是西藏社会的三大领主之一，占有大量土地，寺庙附近的许多农牧民都是租佃寺庙的土地和牧场。但在寺庙内部的阶层分化也非常严重，少数上层不事生产却锦衣玉食，大多数下层僧尼实际上生活和奴隶差不多。
而一个王朝在发现寺庙拥有的土地和佃户过多，已经威胁到国家财政税收来源的时候，就会强力打击。看上去像是强迫一部分僧人还俗，但更重要的是要把还俗的僧人解放出来，让他们重新成为给国家完税纳粮服劳役的税基。
所以在中晚唐时期时期多次出现国家力量打击佛教势力的事情，就是和寺庙争夺人口和土地，否则国家的正常运转就会受到影响。这种事情到了宋朝之后，就没有再怎么出现过了，就是因为国家对寺院进行了限制，不能再随意扩大规模和接受农民投献了。
国家限制寺庙扩张最主要的方式就是度牒，也就是出家许可证。有度牒才能免税免劳役，如果没有度牒，即便是出家，也是非法的，也不能逃避国家规定的赋税和劳役。这样，国家就把宗教势力限制在了一个比较小的范围，而且掌握了斗争的主动权。
也是在这个基础上，我们可以看到，儒学在经历了魏晋南北朝到唐朝的佛教冲击之后，到宋朝又开始站稳脚跟，并且进行反击了，程朱理学一方面是吸收了一些佛学知识的内容，一方面也是在大力抨击佛教，也就是辟佛。这之后，佛教势力就没有再干预国家政治了。
新中国成立后，对宗教进行了规范化的管理，将寺庙原有的土地或者没收，或者赎买，分配给了农牧民，而对寺院采取了“包养”的政策。所以新中国的前三十年，各种宗教势力在国内都不算很强大，一直到80年代之后才又开始发展起来。但是现在也不是谁想出家就能出家的，许多寺院对出家的资格要求相当高。
陡水湖位于赣州西部的上犹县，因建上犹江水力发电站而成湖，水域面积31平方公里，比杭州西湖大40倍。湖面开阔处纵横达500米以上，视野宽广、波平如镜；狭窄处不足10米，仅容一舟通行。
交通
位于处于上犹江中游，可从上犹江坐船前往游览
门票5元
赣州文庙位于老城区的东南，现厚德路东段的北侧，是江西省现存规模最大、保存最完整的古代县立校址，属省级文保护单位。该文庙在唐代时曾为紫极观，到宋代又改为大中祥符宫，于皇佑年间创立县学。文庙原占地约10000平方米，整个建筑群分三组，采用平行轴线方式布局。目前绝大部分建筑为清乾隆年间建造，均保存完好，主要有大成门、大成殿、崇圣祠、魁星阁、节孝祠等等，其中大成殿是文庙的主体建筑，高达15米，气势宏伟，带有显著的赣南特色。门票10元宝华寺原名西堂宝华禅院，位于赣县田村镇东山村龚公山，创建于唐玄宗（李隆基）天宝年间，昔为隐士龚亮栖所。她是马祖道一弘禅法之地，日本、韩国等东南亚国家的佛教与它皆有缘源。1998宝华寺被有关单位编入《中国名胜大辞典》。交通距田村圩镇15公里，从镇内有直达车前往门票5元慈云塔位于赣州老城区东南、厚德路东段的厚德路小学院内。慈云塔是古代慈云寺的附属建筑物。从塔身上找到的铭文砖对造塔年代的记载，文物部门鉴定为北宋天圣年间（1023—1032年）所建。它是一座典型的楼阁式塔，其结构特点为穿腹绕平座而上。塔身外面原有木构的飞檐回廊，因遭雷击而被毁，现仅存塔身部分。赣州市区三面环水，章江和贡江围绕其周边。从北宋以来，章江和贡江上先后铺了西津桥、东津桥和商桥等三座木浮桥，以方便百姓交通。 现在说的古浮桥就是指仅存的东津桥，它全长400米，是用100只木舟以铁索连环而成的，舟面上横铺着木板作为桥面。人走在上面摇摇晃晃的，颇有些走“勇敢者道路”时的惊险感觉。古浮桥是赣州极有意味的人文景观。开桥最有特色。开桥：古浮桥过往浮桥每日早晚开启桥中的两组平台一次，让船支通过贡江，但近年通过贡江的船支日渐减少，所以现在只会每朝9时开桥。这一时段可以看到特別的开桥情況。国家4A级景区赣州宝葫芦农庄地处赣州市章贡区水西镇赤珠、湖边镇石人前之间，占地面积1300余亩，紧靠105国道，距市区3公里，交通便利，地理位置优越，是一座具有郊外田园风光、浓郁乡村气息的现代绿色生态农庄，也是江西省唯一的最成功的主题公园。 宝葫芦农庄集休闲娱乐、旅游观光、宾馆会议于一体，在这里你可以体验到三环过山车的疯狂和刺激；你可以在马背上叱咤风云；你可以在池塘边垂钓碧波；也可以在水上乐园尽情冲浪；高高的摩天轮更能使你将宝葫芦风光如画的景色一览无余；童趣盎然的小博士乐园更让孩子们充满欢声和笑语，在美丽的西湖里荡起双浆更使人心旷神怡……，景区内近百个娱乐项目让您流连忘返。
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