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古典时代东方城市建设的典范 。今天的邯郸城是冀南豫北地区的中心型城市，交通便利，工商业发达。穿过市区西南部的邯钢厂区向南眺望，但见高高的古城墙和古宫殿台基掩映在绿荫里，拨开树枝走近那些黄褐色的古夯土建筑基址，土层里偶然可见灰色的战国瓦片，在阳光下散发着幽远的历史气息，似乎仍在低吟着古邯郸城和赵国的千古绝音。这里就是战国时期赵国都城邯郸城的王城，又名“赵王城”，八代国君曾在这里演绎了赵国150余年的风云盛衰。“邯郸”之名至少在公元前11世纪的商代就已经出现了，那时的邯郸一带曾是商纣王的离宫别苑，经历了一度的嫣红酒绿，似乎为后世的繁华隐下了“伏脉”。 发达的交通和冶铁业促成了邯郸城商业与文化的大繁荣，各路商贾豪杰云集于此。大商人吕不韦、名医扁鹊、游侠荆轲等富商名士，华车锦衣，穿行于邯郸城中的楼台与朱门之间。 工商业繁荣必定孕育娱乐业的繁盛，邯郸城以“佳音”和“媚舞”闻名天下，一直引领着战国时代的最新娱乐潮流。天下能歌善舞的佳丽云集邯郸城，邯郸的乐师一旦谱有新曲，很快便天下传诵争而学之。闻名遐迩的赵女，不仅容貌秀丽，更是集“佳音”与“媚舞”于一身，抚琴舒袖燕舞，目挑心招莺歌，一时倾绝天下诸侯富贾。
赵女，是赵国尤其是邯郸城一带貌美艺佳之女的统称。赵女天生丽质，善音能舞，装扮妖冶，深得各地贵族乃至王公大臣的喜爱，为邯郸城大大增加了知名度。赵女凭借自身的音乐和歌舞修养本领，成功愉悦商贾和诸侯，甚至参与到政治集团的核心中去。有些人还跻身于上层王宫府邸，如秦庄襄王的夫人、秦始皇的母亲，赵悼襄王之后、赵王迁的母亲等，均为赵女。《史记·吕不韦列传》所载“子楚夫人赵豪家女也”，表明赵女并非均出于底层，也有豪门之女。赵女是邯郸城居民的重要构成部分，也是创造邯郸城独特文化的重要人群之一邯郸还是中国的“成语典故之乡”。汉文学的成语典故中有近千条出自邯郸或与邯郸相关。永年的广府镇是名扬海内外的杨、武式太极拳的发祥地，是太极宗师杨露禅、武禹襄的故居和墓地。
千年古，“燕赵多慷慨悲歌之士”。古老的邯郸饱经沧桑，造就了众多的杰出人物，创造了源远流长的灿烂文化。“振长策而御宇内’’的秦始皇生于邯郸，廉颇、蔺相如将相言和已成为千古美谈，罗敷采桑、邯郸学步、兄妹沾襟、黄梁美梦等典故广为流传，脍炙人口。位于邯郸市中心的武灵丛台，为赵武灵王操演兵马、观赏歌舞的地方。现仅存一台，结构奇特，气势雄伟，已扩建为风景秀丽的公园。市西南约四公里处的赵王城遗址，为国家重点文物保护单位。
磁山文化遗址 位于河北省武安县磁山村东南约一公里的台地上，总面积14万平方米，是1972年发现的一处新石器时代文化遗存，突破了新石器时代仰韶文化的考古年代。磁山遗址出土的标本和大量器物，为寻找中国农业、畜牧业，制陶业的文明起源，提供了可贵的线索。此次发现也说明早在7000多年前，河北南部太行山东麓的先人，有了比较发达的农业，当时的生产力水平已经脱离了农业经济的初始阶段，有相当一部分人已从事多项手工劳动，原始手工工业已成为原始农业、渔猎，采集生产及其生活的重要组成部分。
响堂山石 响堂山石窟位于邯郸市峰峰矿区鼓山，分南北两处，相距约15公里。因石窟群在山腰，人们谈笑、拂袖、走动均能发出铿锵的回声，故名响堂山石窟。响堂山现存石窟16座，摩崖造像450余龛，大小造像5000余尊，还有大量刻经、题记等。它是河北省现已发现的最大的石窟，也是国务院第一批公布的国家重点文物保护单位。 两处响堂石窟均始建于北齐。因为当时北齐的国都邺，就在今天邯郸临漳境内。响堂山石窟、佛像、花卉等雕刻，美观大方，其雕艺承前启后，是我国石窟艺术发展史上从大同云习到洛阳龙门过渡阶段的一个重要标志，也是研究我国佛教、建筑、雕刻、绘画及书法艺术的重要宝库之一。 酒令文化 品尝美酒无酒令则显无趣。酒令文化也是邯郸酒文化的重要组成部分。 酒令一词，源出于汉。作为酒席晏上的一种助兴游戏，后经人们的发挥、演化，酒令已形成一种文化形态，被不断地演化、传承至今。 酒令素有雅俗之分。雅令通常在文人墨客之间流行，在古典文学作品中屡见不鲜，取材多为诗词歌赋或四书五经，没有相当的文史知识很难想象得出。雅令虽引经据典妙趣横生，但终因曲高和寡，一般人做不来，也很难推广开。 民间多有俗令。内容一般与生产、生活多有密切联系，或出自民间的一些传说故事；形式也较为简单，内容可操作性强。邯郸的酒令多为俗令。 酒令是一种习俗，也是一种文化，邯郸人在享受着酒文化的同时也在制造文化，不断为酒文化注入新的元素。行酒令，让酒变得醇厚、芳香和清纯，也让喝酒的人变得单纯、轻松和快乐。但毕竟酒多伤身，我们在开怀畅饮时，一定要记住，一句话“美酒虽好，可不要贪杯哟”。由“邯郸”一词而生发的成语典故，使我的学生时代充满了对这座城市的好奇心，利用出差的机会，终于从金牛古道来到鼎鼎大名的邯郸道。邯郸市地处河北省的最南端，与声名显赫的临漳县铜雀台几乎就是一步之遥。
秦汉时期的“燕赵悲歌”之地
也是初冬时节，从遥远的成都平原来到这个心仪已久的城市出差，住宿市中心的一家旅馆，门口挂着一个牌子：“暖气已开”；掀起旅店门口厚重的棉帘子，门口一个炉子上蒸的大笼馒头热气腾腾，一个姑娘用北方话大声吆喝：“大馒头呀，来咧！”
其实邯郸早餐的标配是豆浆、油条。
城市中心的那条路很窄，但是，繁华异常，我从铺在路上、用小长方石块砌成的油光色泽可以判定，历史的风霜早已磨光了它的棱角，它就是传说中的“邯郸道”。
我认为，一个城市的文化底蕴与地势构成有相辅相成的关系，尤其是战国、秦、汉时期；在先秦各国中，古赵文化以平原文化与盆地文化（如成都平原）、高原文化、内地文化与边疆文化，农耕文化与畜牧文化，华夏文化与胡族文化的融合而独具特色。
（邯郸道／图自网络）
徜徉邯郸古道，沉浸在历史的烟云中：“风萧瑟，邯郸古道伤行客，伤行客，繁华一𣊬，不堪思忆。”
诗作者管觌所处的宋代，因为同样面临着北方来的危机，也许是触景生情，留下一声叹息。
按司马迁的看法：这里接近匈奴，经常受到侵扰，战火频繁，所以养成其人矜持、慷慨、气盛、侠义之气质。加上整个中原地区包括邯郸胡汉杂居，耳濡目染，在血缘的传承和文化的影响下，都会产生深刻的文化结果。
这里的人都喜好剑术，赵惠文王也是热情的票友，剑士们在每天为他表演的击剑中，都会伤亡。上有所好 下必甚焉，整个赵国的男人都擅长骑射，颇有“匹夫见怒，拔剑而起”的燕赵之风。
男人如此，女子也是“裹裙逐马如卷蓬，左射右射必叠双。” 《李波小妺歌．魏胡太后》
无名老妇亦不甘落后，用计赤手空拳杀一契丹骑兵，一妪尚尔，其人人可知，宋代文学家王禹偁的传记文学如此感叹！
不过唐代大文学家、诗人韩荆州认为古代的“燕赵悲歌慷慨之士”已经不多见了，清代诗人吴梅村也感叹的说：“多见摄衣称上客，几人刎颈送王孙？” 《史记．魏公子列传》
秦汉时期各种文化的交融地
这个时期的邯郸是我国北方著名的商业和交通中心、物资集散地。同时也是颇有特色的全国一流文化名城。
（邯郸丛台城）
由于地理位置和战略要地的关系，邯郸因为是全国各地代表文化交流廻漩之地，因此产生了独特的魅力。
这种魅力驳剝复杂，它不只是尚武侠义、热血耿直，也有游戏驰逐，歌舞升平的一面。勇武侠风是古邯郸文化的特点，它在战时与平时更加突显。
游侠豪客同时也与古邯郸的美女们饮酒醉歌，弹筝鼓瑟。这时的邯郸真的是“梦里的江湖，人来人往，百花齐艳。”
成语之乡
这里文人雅士聚集，如荀况、慎到、公孙龙、虞卿、毛公都汇聚于此，著书立言。
良好的学术氛围，优越的生活方式，吸引了众多的名字士风流，留下一城轶闻佳话。
许多耳熟能祥的成语我们至今还在使用，如“围魏救赵”、“义不帝秦”、“完璧归赵”、“负荆请罪”、“毛遂自荐”、“因人成事”、“邯郸学步”、“南辕北辙”、“奇货可居”、及“将相和”、“二度梅”、“黄粱梦”等成语典故皆出于此。
它们的产生运用，皆与这个地方独特的文化经历有关。人创造了文化，文化又哺育了人。
比如，“黄粱梦”的故事，初见于唐人沈既济的传奇小说《枕中记》，故事的大概情节是唐代开元七年（719），落寞抑郁的一个书生卢生骑驴进京赶考，在一家鸡毛店遇到道士吕翁，卢生与其畅谈人生和胸襟，想到自己的落拓生活，颇为愤懑不平，在口中的数落声中，不觉呵欠连天，这时店主正在为他煮黄梁米饭，吕翁连忙从囊中取出一个方形瓷枕，递给卢生，让他安心睡觉。
梦中卢生做大官了，升为京兆尹，甚至带兵征讨，斩首七千级，拓地七百里，至是声誉鹊起，然而突遭同僚诬陷，丢进监狱。
他此时已经醒悟，对老妻说：＂吾家有良田五顷，足以抵御饥寒，何苦汲汲求禄？我不可能像当年那样，骑着青驴，徜徉邯郸道了。后来得以平反，重新起用，晋封燕国公，活到八十岁的时候，久病不愈，正在弥留之际，突然醒来。见吕翁坐在身边，店主的黄梁米饭未熟，卢生惊问：“这是梦吗？”吕翁笑语：“人生适意，不过如此罢！”
卢生顿悟，晓得了富贵无常，浮生若梦。
这就是邯郸梦”和“邯郸道”成为虚无缥缈和空幻之旅的形象说法。
这是一篇很优秀的作品，从此以后，许多作家进行再度创作，诞生了一系列的戏曲作品，如元代马致远的《黄粱梦》、谷子敬的《枕中记》、无名氏的《吕翁三化邯郸店》、汤显祖“临川四梦之一的《邯郸记》。不可否认，这些作品对于那些狂热追求功名利禄之人，起到了警世的作用。
结束语
邯郸文化丰富多彩，印象最深的就是《黄粱梦》，仔细品味，若有所悟。非常幸运的是我也在邯郸住过几天，不过梦里想的不是做官，而是如何完成任务，早点回到四川，啜三花，拈回锅。还是阮籍说的实在：“布衣可终身，宠祿岂足赖。”诚哉斯言！
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