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文献和金文记载的“鬼方”和殷商时期真实的“鬼方”，应该不是一回事；和武丁激战的并非真“鬼方”；这个“鬼方”的去处，商史研究者们有具体说法。
一，足可庆幸的是，19和20世纪相交之际，甲骨文被发现；而且，甲骨文的研究目前业已相对深入。这使现在的人们，能够更清晰地窥见3000年前殷商之朝发生的很多事情——包括商代曾存在很多“方国”，“鬼方”是其中之一这件事。 二，“方国”，是清末大儒孙诒让1904年提出的概念。甲骨文中多有带“方”字的卜辞，有六种用法——纯粹指方向；地域之四方；天帝所辖四方；殷商“四土”之替代；城邑之名为方；方国之方。广义的“方国”，是泛指殷商时期所有与中原王国对称之国，大部分在甲骨卜辞带“方”字；小部分不称“方”，而称“王”、“侯”、“伯”、“子”。称“王”的方国，是地处边境四个异姓之国；“侯”、“伯”、“子”，是有封地的方国。“鬼方”属于前一种带“方”的方国。
三，从甲骨卜辞中可以看到，当时的方国，大约有一百四十多个，与商王朝的关系有三种——
第一，始终与商王朝为敌的。如巴方、马方、基方、土方等等，共26个，其中称方的16个。
第二，与商王朝时敌时友的。如沚方、羌方、北羌、召方等等，共51个，其中称方的26个。
第三，一直与商王朝为友的。如鬼方、井方、亚方、戈方等等，共64个，其中称方的11个，称侯伯子的45个，称王的3个。
商代史学者认为，商王朝与方国之间，是统属与被统属的上下级关系——方国必须为商王朝打仗、戍边、纳贡——包括祭祀所用牺牲和人牲；占卜所用龟甲和兽骨；礼仪所用石磬和铜戈；提供女子、贞人、巫人、刍奴、士兵等。商王朝则要保障方国不受侵略，还要派人帮助农耕等等。以上这些，甲骨卜辞都有记载。但是，这种统属和被统属的关系比较松散，因此有的方国不服商王朝统领，还有的经常反叛。 四，“鬼方”始终与商王朝为友，有甲骨卜辞为证。
第一，《合集》8591/1、8592/1等多篇卜辞，表示了商王对鬼方安危的关心。
第二，《合集》6474/1的卜辞，记载了商王带领鬼方征讨叛逆，祈求先王保佑取得战争胜利。
第三，《怀特》1650/4的卜辞，说商王命令鬼方到王都参加重要祭祀活动。
第四，《合集》203正/1卜辞，强调鬼方有为商王朝抓捕羌人的义务。
第五，《合集》5577/1卜辞，讲到了鬼方有人在商王廷“挂职”当“小臣”。
第六，《合集》1114/1卜辞，记载了商王手下为了祭祀，对鬼方进贡的“人牲”进行“割解”。
总之，商王朝与鬼方的密切程度非同寻常。（根据周人概念所画的鬼方位置图）
五，那么，《易.既济》载“高宗伐鬼方，三年克之”是怎么回事呢？《诗经》、《竹书纪年》亦有记载。周康王小盂鼎铭文说，康王伐鬼方执酋三人、斩首四千八百多，还抓了一万三千八十一个俘虏。罗琨先生认为，文献、金文中的“鬼方”，与甲骨卜辞中的“鬼方”不是一个概念——前者是是周人对西北游牧民族的统称；后者则是专名——此鬼方非彼鬼方，《易》和《诗》的记载，是周人的概念。张亚初先生更具体地说，商之“鬼方”，是对隗姓民族的专称。王国维很早就写了《鬼方昆夷猃狁考》一文，亦持鬼方是一个不同时代而有变化的概念的观点。 六，孙亚冰、林欢二位商史学者认为，卜辞中的鬼方，当为《史记.殷本纪》中“以西伯昌、九侯、鄂侯为三公”的九侯——曾是商王朝的三公之一。这与卜辞中说到的鬼方有人在商王廷做官相吻合。《史记.集解》曰：九侯“一作鬼侯”。 根据《合集》203/1卜辞推测，武丁时期，鬼方应位于殷西地区，很可能就在陕西清涧李家崖古城遗址。《正义》引《括地志》说，“相州滏阳西南五十里有九侯城，亦名鬼侯城”。相州滏阳，于现在河北磁县境内。有学者认为，鬼方可能在帝辛时期，内迁至今河北磁县一带，与商王都比邻。亦足见商王朝与鬼方的关系非同一般。
“鬼方”这个词，在甲骨文、钟鼎文、《易经》《诗经《竹书纪年》中都有记载。后来的研究者觉得对“鬼方”的描述还不够清楚，于是便产生了“鬼方北方说”和“鬼方南方说”。而还有一种说法，则认为“鬼方”为“方国”，是基于商朝有许多小国都称“方”而考量的，例如土方、吕方、苦方、龙方、马方、蜀方、孟方、羌方、周方等。
也有直接说鬼方就是西羌的，认为其活动范围大约在我国的西北地区，这种说法即“鬼方北方说”，典型代表为扬雄、班固等。宋元以后，朱熹等人根据《竹书纪年》记载的“武丁三十二祀伐鬼方，次于荆，三十四祀王师克鬼方，氐羌来宾”，这也就是“鬼方南方说”推定为荆楚西南一带，有人结合殷周地形图揣度其范围大约包括今湖南西北小部分、重庆东南部分、贵州大部和广西西北、云南东部部分地区，但是，“鬼方北方说”则认为“荆”指今陕西境内的荆山。
《竹书纪年》记载“武丁三十二年伐鬼方，次于荆”，后人围绕这个“荆”究竟在什么地方争论不休。“鬼方北方说”派说“荆”指的是陕西境内的荆山，“鬼方南方说”指地是湖北境内的荆山，为此争论了几百年。
我国境内有五座荆山，但最为出名的是湖北省南漳县的荆山。一般来说，没有特别说明，这里的荆山应当指最具代表性的湖北境内的荆山才对。
《山海经·山经·中山经》多次提及“荆山”。根据文意判断，书中的“荆山”应当是湖北荆山。古文中的地名单反输掉地名“荆”字，人们的第一反应一定是“荆楚”。荆州时大禹时九州之一，划分的时间已经非常遥远了。而“荆”，有时又称楚国，它是楚国的别称，也可以连称“荆楚”。
楚国建国于周成王时期，晚于商代武丁时期一百年。所以《诗经·商颂》说的“挞彼殷武，奋伐荆楚”，是后代言前代的事情，那就是除了后阿里的“荆楚（楚国）”之地，还有“鬼方”，故“鬼方男方说”认为《易经》《竹书纪年》《史记》记载的武丁讨伐“鬼方”跟《诗经》记载武丁讨伐荆楚是同一件事情还是站得住脚的。
“鬼方北方说”认为甲骨卜辞载“鬼方易”是指“鬼方”向远方逃走或迁走的意思。不知道“鬼方易”出自哪一片甲骨，但是关于“易”字，根本就没有“逃走、迁走”的义项。
同时“鬼方北方说”派提及经考古发掘研究，已证明“鬼方”最后迁到了南西伯利亚东起贝加尔湖西至巴尔喀什湖一带，可是考古发掘的道德是为数不多的青铜器和一些城墙，没有关键性的文字类文物出土，很难支撑起观点。
《史记·楚世家》中说陆终有六个儿子，第六个儿子叫季连，“芈姓，楚其后也”。季连被楚国王族尊为始祖。《大戴记·帝纪》称：“陆终氏娶于鬼方氏”。远古时代，山川阻隔，交通闭塞，不似后世交通渐趋发达，所以荆楚距“鬼方”不会太远，故“鬼方”在遥远的北方不大可能，在荆楚的西南面倒是可能。虽然这里面有神话传说，但是谁也不敢说中国古代的神话完全是神话。
同时《诗经·商颂》中高度称赞殷高宗武丁时大书特书 其功绩曰：“挞彼殷武，奋伐荆楚。深入其阻，裒荆之 旅。有截其所，汤孙之绪。”而《易经》、《竹书纪年》、《史记》只记载了武丁讨伐“鬼方”且并无讨伐荆楚的记载。学者们据此认为史书记载的都应该是武丁开疆辟土中中厥功至伟的大事，所以它们记载的都是同一件事，即《诗经》所载武丁讨伐“荆楚”之事就是《易经·经济》所载“高宗伐鬼方，三年克之”之事。
思想家王夫之在其著作《周易内传》中更是直接表示“楚人尚鬼，故曰鬼方。”并把屈原的《离骚·山鬼》、宋玉的《高唐赋》和《神女赋》中的巫山云雨这些宗教祭祀作为楚人好鬼的佐证。
似乎鬼方南方说更加科学一些，而鬼方的地位置趋近于楚，或者直接就是楚国，不过学术界至今还没有关键性证据证明，以及鬼方到底是怎么样的一个国家（部落），也毫无记载。
而1983年5月，考古学家确认李家崖遗址为商代鬼方都城，李家崖遗址在清涧县，处于榆林东南部与延安交界处及无定河、黄河交汇处。之后，经我国、原苏联、蒙古的考古发掘研究工作，证明鬼方迁到了南西伯利亚起贝加尔湖西至巴尔喀什湖一带，这么说来，那似乎鬼方就是匈奴的祖先.......
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