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“有教无类”一词，原出自于2500多年前的孔子思想。在记述孔子教育言行的《论语》中有此一章“子曰：有教无类”（《论语·卫灵公》）。南怀瑾先生曾解释道：有教无类是孔子的教育精神。他不分阶级，不分地域，不分智愚，只要肯受教，以人文文化为基础，一律谆谆教诲。虽然“有教无类”思想流传甚广，但持不同理解者却甚多，其中尤其是对“类”的解释。
如有人把“类”理解为贵贱。东汉马融注“言人所在见教，无有种类。”梁朝皇侃疏：“人乃有贵贱，同宜资教，不可以其种类庶鄙而不教之也。教之则善，本无类也。”也有人把“类”理解为善恶。如宋朝朱熹的集注曰“人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。”此外还有把“类”解释为“等类”“部族”“等级”“身份”“天资禀赋”等。
目前对“有教无类”比较通俗的理解是：教育应该平等，而不应有高下贵贱之分；人人都应有接受教育的机会，而不能因贫富贵贱的等级差异就被排斥在教育的门外。简而言之，“有教无类”就是提倡教育平等与保障公民学习权。
“有教无类”是孔子私学的办学方针，意思是指不分贫富、贵贱、种族，人人都可以受教育。
孔子在兴办私学中，提出了“有教无类”的办学方针。他说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”只要本人有学习的愿望，主动奉送10条干肉作为师生见面礼，就可以成为弟子。据史籍记载，孔子的弟子来自不同国籍，出身于不同的社会阶层。也就是说，不分贵贱贫富和种族，人人都可以入学受教育。这个招生准则，与传统奴隶主贵族只准贵族子弟入官学的方针针锋相对的，它打破了贵贱，贫富和种族的界限，把受教育的权利扩大到平民，是历史性的进步。从孔子私学中的学生情况分析，孔子的确实现了这个主张。在地域上，孔门弟子来自各诸侯国，以鲁，卫，齐，宋为多，也有吴，楚，秦等国的学生。就学生而言，有“闻一知十”的高材生颜渊，也有“难与言”的外乡人。就学生的成份而言，除了孟懿子，南宫敬叔和司马牛等少数学生出生贵族外，大部分都是平民，如子贡是做生意的，子张是农民，颜渊“穷居陋巷”，住贫民区过着箪(dān)食瓢饮的生活；子路“百里负禾以养母”；曾参 “提襟肘见”，亲自耘瓜，帮母织布；颜涿聚曾是一个大盗；闵子骞身着芦衣为父推车。所以，当时就有一个南郭惠子问子贡“夫子之门，何其杂也”。
“有教无类”打破了贵贱、贫富和种族的界限，把受教育的范围扩大到平民阶层，满足了平民受教育的愿望，适应了社会发展的需要，有力地推动了春秋以来的学术下移运动，促进了各民族文化的融合与发展。 “有教无类”与奴隶制社会“学在官府”、“礼不下庶人”的教育等级制有本质的区别，是一种划时代的进步。
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